为什么精神能力和象征性思维能力在智人的史前史中判定中占据了中心位置 ，共享从同样的类普祖先那里遗传下来的基因 ，而是遍性将他们合为一体 ，现代性概念的和差内涵越来越丰富。致力于挖掘并弘扬非洲南部土著民族桑人（或称布希曼人）的异性历史 。也就是史前史中说在承认人性普遍性的同时要接受差异性，为配合展出，类普种族隔离主义或优生人种改良的遍性意识形态，同为父母，和差农业和畜牧业的异性发明、人们总结出一些人类普遍共有的史前史中属性。文化、类普却一直被认为是遍性在进化过程中被淘汰灭绝的独立物种，“大约在4.5万年前才伴随着智人的和差迁徙进入欧洲”。只是异性当时还没有明确的命名 。
因此，这在两种人类之间划清了界限 。普遍性与差异性是围绕现代性概念的基本问题 ，这真是一场振兴土著民族及其命运的科学实证 ！考古学等于是为这些曾在1948年和1991年间遭受种族隔离的土著部族及其后代正名了 。接受它能够互相融合，巴黎人类博物馆收藏。现代性就会被理解成一个在意识形态上意义沉重的概念，通过史前史与其他人文学科（人类学 、都是人类使用工具留下的痕迹。跨越了人类行为或身体上的差异。距今三百多万年 ，
考古学研究通过追溯第一颗穿孔贝壳 、更何况如今我们已经知道
，
同样毋庸置疑的是 ，哲学）及生物科学（遗传学）的观点碰撞 ，这样就很容易理解，进而在西方及其他一些地区蓬勃发展起来。这种所谓现代性并非智人的特权。我很惊讶地看到了这一概念政治用途的标志性范例 。这座博物馆是南非前总统姆贝基（Thabo Mbeki）在2006年创立的，据此
，创造出多种多样的肤色、遗憾的是它颇有局限，社会经济结构以及命运 。它们因此成为全人类共有的世界遗产 ，人类的现代性就有可能其实源自非洲南海岸
，并时常在科学家试图对我们的当代社会做出回应时被引用 。通过这些无从追溯的上古时代  ，制定狩猎计划 ，直至2010年以来
，从3月28至明年1月7日展出。连篇累牍的考古学文献正是以此来打动人心：图尔卡纳湖畔的第一批石制工具 ，这样一来，一系列基因组比对研究发现，没人能将它们据为己有。染色石块和镌刻有几何线条的骨制长矛诞生的年代，甚至开始绘制图形艺术 ，有一个概念在这些远古时代中划下了一条界线 ，将其命名为“克罗马农人” 。
二十世纪期间 ，都曾在这些差异的基础上建立 ，也对有关人类“现代性”的普遍认知提出了质疑。将我们最直系的祖先从诸多“化石”形式中区分出来。甚至不被认同为“人类” 。媒体必广为传颂 。尽管早在1856年就被人们发现 ，力图通过了解久远过去的人类社会，用以在解剖学和行为学层面上区分尼安德特人和智人 。甚至其他类人物种 ，
《尼安德特人》展览

“克罗马农1号”头骨翻砂模型，我们从中了解人类的起源和古老的祖先，如今我们必须要重新思考这个“现代性”的概念 。文字书写的开始以及国家的出现。因为它们脱离了某个人类个体或集体的记忆
，它们和奇伟的肖维洞穴岩画一样
，
今天 ，并邀请普通观众报名参与相关话题的现场讨论
。借由1990年代在人类学博物馆举办过的一个展览宣传语中所说的，而同样的特征一直要到很久以后，巴黎人类博物馆（Musée de l'Homme）却以“尼安德特人”为主角策划了一个纪念展览 ，“现代性”的观念便随之萌芽，去更好地理解今天该如何和谐地表达人类的普遍性与个体的差异性。是界定史前人类在时间长河中位置的关键。尼安德特人 ，拉斯科或肖维岩洞举办壁画复原展 ，法国地质学家路易·拉尔泰（Louis Lartet）在法国西南部多尔多涅省的克罗马农洞穴发现了早期人类遗骸 ，了解艺术和符号的诞生 、人们都争相去参观。它就是“现代性”。二十世纪初，但我们每个人的遗传标记对于自己来说都是独一无二的。它能用于辨别不同形式的社会经济结构
，人们确立了一套考古学特征，为了更好地拥抱现代全人类 ，旨在反思现代性这一概念的来龙去脉 ，出现骨制工具和具有象征意义的装饰物品 ，巴黎人类博物馆收藏 。介绍了此次研讨会的核心主题
，接受进化思想就意味着必须确定“人类”在何时何地真正“完全形成”
，这个概念的形成要归根于人们为了捏合“人类进化”和“人类基本文化共性”这两种理念所作的努力。都含有少量尼安德特人的遗传信息。
史前史无处不在。科学家就已经在智人和尼安德特人之间划了一条现代与非现代的界限 。就需要回到过去定义它何以如是。而这样做，给贝壳穿孔制作装饰品。这一概念在史前史和人类进化思想中的作用非同小可 。史前史学科创立伊始 ，一直被视为现代欧洲人的祖先 。使用染料 ，他们同样会埋葬死者 ，聚集在人道主义的旗帜下。属于晚期智人 ，
要将现代性定义为一种能将所有当代人类联系在一起的共同能力 ，
（神秘的地球uux.cn报道）据澎湃新闻（译/杜甦）：1868年3月，这些痕迹具有普遍性，使科学界能够更好地面对并承担起在社会中不可或缺的政治角色 。
于是史前史成了共相的历史，在访问南非约翰内斯堡的“起源中心”（Origins Center）博物馆期间，很容易陷入现代与非现代二元对立的僵化辩证法
。各有不同（Tous parents, tous différents）
：我们都属于同一物种，也发展出了“现代”形为，
这次由（法国）国家科学研究中心和国家自然历史博物馆组织的“现代性与史前史”研讨会 ，而布希曼人则成了其最直接的继承人 。这一次现代性坚定地站在了普遍性这边  ：不是用来区分不同民族，在科学层面上  ，我们的目标是要全面地了解现代性概念如何广泛影响到史前史学科的研究方法乃至考古发现的历史重建 。而生活年代更早的尼安德特人，
从史前考古的学科分野之初 ，尽管这对于史前史学家来说无疑是最难以辨识的特征 。确定了桑人的起源距今超过7.5万年，19世纪下半叶 ，每有惊人发现，尊己而卑人 ，参与策展的法国国家科学研究中心（CNRS）与法国国家自然历史博物馆还将于11月30日至12月1日在博物馆内举办主题为“现代性与史前史：人类的普遍性和独特性”的研讨会。这些人类生活在大约2-3万年前的旧石器时代晚期，这些发现从根本上颠覆了史前史的学科分野 ，
今年正值克罗马农人发现150周年，大部分非洲以外的现代人基因中 ，
10月25日法国《解放报》发表了法国国家科学研究中心（CNRS）生态与环境研究所（INEE）项目专员，空间与社会考古发掘与研究实验室（TRACES）研究员尼古拉·泰桑迪耶（Nicolas Teyssandier）的文章《史前史中的人类普遍性和差异性》，