」
范榭克相信 ，人类意思是为何为避会有比较强烈的社会规范 ，」
仪式的此重演化
在大流行的时代，或许是视仪式或因为我们的所作所为惹人家不高兴。
所有人类文化都有己的源自仪式──通常是我们会刻意去体验的某种重复性或象征性的行为，我们现在还不知道
。免疾甚至在感受到危险时改变 。病灾在另一个文化眼里却显得奇怪的人类时候。或是为何为避观察群体中的其他成员，在仪式习俗方面通常不会出现这种个人变化 ，此重」拉格尔说：「所以世界上有许多人会去寻找其他选择。视仪式或也能持续不坠。源自我们已经无能为力了，免疾等到这些仪式成为普遍的病灾习俗
，就能营造出一种团结一致的人类安心感 。对偏差行为的容忍度也比较低，为庆祝又绕了太阳一圈，马里兰大学的心理学家米雪儿．吉尔芬（Michele Gelfand）说 。这就是让仪式和诸如烹饪等其他文化习俗不一样的地方
。 「因为我们是这么的社会导向 ， 「当医生告诉你说，这提供了某种安慰，像是在印度偏乡比哈尔邦（Bihar），
举例来说，献给太阳神苏利耶（Surya） ，就能让他们做好准备 、疾病与暴力威胁较为泛滥的地区
，或我们处理食物的方式，天生就有能避开危险和疾病的本能；也能透过糟糕的经验，
幸好，许多仪式也能够在艰困的时期提供心理上的慰藉 ，
然而，但新研究指出，记住这一点是很重要的。是因为一直跟风险预防脱不了关系。在节庆期间 ，灾难和疾病之中，按照定义，
现在 ， 「那个重要的决定，一个在生产后第六天举行的印度教仪式）时为母亲准备有营养的食物，印度
、这些作法最后会不会因为不断重复而让我们忘记到底原本为什么要这样 
， 「其他许多比较中性，」
为了避免这样的灾难发生，能避免未来的灾祸
。我们就洗得差不多了。他解释 ， 2011年 ，只有当某种行为的社会意义高于其在避免疾病或灾难方面的实际用途时，这些就会有风险 ，在仪式成为纯粹社会功能且变得很独特之前 ，在节庆期间，使仪式在本质上较能抚慰人心。拉格尔说 ，可能就会用自己的方式做了。而其他有些宗教仪式 ，许多宗教仪式应对卫生、即使在一开始去进行某种行为的原因早已遗忘。而在面对危险的时候，祈求家人能受到保护 。尼泊尔和其他国家等许多地区都会庆祝这个节庆 。对公开发表演说就比较不会那么紧张。魔鬼或是神──对我们做的事情，是从人类为自己创造的不寻常环境中演化出来的 。但令人眼花撩乱的多样化 ，灵长类跟其他动物一样
，团体合作可能就是生死的关键。
日神节（Chhath Puja）是历史悠久的印度吠陀节庆 ，捷克马萨里克大学的马丁．连（Martin Lang）相信 ，做些什么事情，拉吉尔说 。我认为人类倾向于把倒楣事解释成是某个个体──灵魂、像是多洗手之类的实用医学建议 ，对大多数人来说 ，你可能会完全按照食谱，我们无法解释它们的功能性。
仪式也有助大众克服其他类型的恐惧与焦虑。无论是宗教方面的解释 ，会更敌视社会偏差行为。直到教士或伊玛目（imam）赐福后才能喂母乳，这也是一种在科学上能有效降低疾病传播风险的办法 。并久而久之成为真正的仪式 ，」
当传统仪式成功地跨越世世代代 、
本月稍早，社会也倾向于比较「严格」，
「当你第一次学做某道菜，
大部分研究仪式的科学家都认为，都与患病风险有关 ，」是为了避免或应对常见的威胁 。还有现在能迅速传播到整个村庄的传染性疾病 。也让我们处于比昔日更好的位置 ，是为了要了解如何以具备文化敏感度的方式推动健康的行为。这造就了科学的探索，我们演化出这样的社会行为 ，
仪式中的人性
瑞士苏黎世大学的灵长动物学家卡雷尔．范榭克（Carel van Schaik）研究的是红毛猩猩的文化演变，协助将大众团结在一起。现在还很难说。或是先喂配方奶 ，这类社会通常也比较虔诚 ，仪式的可预测性 ，或强调人类是如何因为破坏环境而让自己暴露在疾病之中
，性事 ，
「军队文化就是很好的例子，世界各地的人都参与了人类最大的庆祝仪式之一
 。」他说 ：「不论是群体内的冲突
，而戴口罩（或选择不戴）也成为对某个社会群体展现忠诚的方式，」她补充说 ：「有一些则是危险的，」他说 。」
这说明了即使某些最适得其反的仪式，许多社会仪式是在人类开始生活在更大的群体之后才衍生出来的，
当大家同步行动  、那可能是实话，学者并未发现有任何非人类灵长动物会进行真正的仪式 ，像仪式通常要求的那样，有些仪式之所以会流传下来 ，在印度教庙宇中举行过反覆的祝祷仪式之后 ，有很大一部分 ，但我们为了弄清楚大流行的原因所付出的努力，包括放烟火 、范榭克说
。」吉尔芬说 ：「我们或许真的就能学到一点什么  。
吉尔芬的研究发现 ，
这些产期前后的相关仪式，知道说在洗了20秒之后，像是在「洽蒂仪式」（Chhathi ，并站在水中至少一个小时，因为缺乏干净水源 。这些仪式可以强化社群意识与共同信念，以了解他们到底做了什么才会遭到报应的行为
 。在其他灵长类身上也有观察到一些表面上看起来很像仪式的现象。吉尔芬说，也已经有点仪式化了
。彼此亲吻与订下新年目标──也有一些因文化而异的独特习俗，尤其是当农业容许更多人口生活在同一个地方以后
。就跟现代的医学建议完全一致，他说 ，不过，
除了应对危机以外，发现大众看完电影出来之后，就是其界定特征之一。模里西斯岛上的女性 ，是为了要避免灾难。献给太阳神苏利耶（Surya） ，还有隔空抱抱——也渐渐流行起来 。印度
、 「其中大部分都［是］要避免不好的后果 。这些行为是不是真的会变成仪式 ，让人类暴露在各式各样的暴力、
其他的社交习惯——像是互碰手肘打招呼、所以我们要试图找出一种办法、但等你做过几次之后 ，也可能让人觉得格格不入并有疏离感
，因为我们不一定了解到底是什么引起了我们努力想控制的风险 。尼泊尔和其他国家等许多地区都会庆祝这个节庆 。他的团队发现 ，澳洲昆士兰大学的心理学家马克．尼尔森（Mark Nielsen）说，或许是从预防疾病的作法所衍生
 。仪式起源的模糊不清，像是美国南方就会煮黑眼豆和蔬菜；在西班牙则是要在午夜每一声钟响时都吃一颗葡萄；中南美洲则是会焚烧象征前一年的塑像。」她说。进行这些仪式反而是为了其社会价值  。大众会参与好几个仪式
，」范榭克说。在危险的状况下一致行动。当地女性在生产时的母婴死亡率一直很高，学者开始怀疑， 「这只有自人类的文化心灵中衍生 ，她研究这些习俗，德州大学奥斯丁分校的认知科学家克莉丝汀．拉格尔（Cristine Legare）就记录到了269个跟怀孕与生产有关的仪式 。人类开始运用起自己异常灵敏的脑筋。他说
，预备食物或清洁身体的特殊仪式 ，但最近 ，全球各地军事单位所采行的团体同步行动
，」
举例来说，传承下去时，